أرشيف التصنيف:مقالات

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيِّدنا ومولانا رسولِ اللهِ، وعلى آله وصحبِهِ ومَن والاهُ واتَّبع هداهُ، ثم أمَّا بعدُ:

فقد سأل كثيرٌ من الناسِ: لماذا تُكثِرون الحديثَ عن سيِّد قطب، وقد صار في عداد الموتى؟ ولماذا تتعرضون له بالنقد، وقد كان رجلاً لا يخشى أحداً، وقد كان أديباً كبيراً، وقد فسَّر كتاب اللهِ.. إلى غيرها من المناقب التي يعددها أصحاب هذا الاستشكال والتساؤل..

وقد أحببنا من خلال هذه المقالة أن نبيِّنَ بعض الحقائق التي ربما غابت عن بعض الناسِ؛ فيحملون كلامنا على غير محملِهِ، وقد بَنَوا فهمهم هذا على عدد من المقدمات الخاطئة، وسيأتي بيان ذلك..

أولاً: نحبُّ أن نكرِّرَ التنبيهَ على أننا لا نتعرض لشخص سيِّد قطب مطلقاً، وقد صار الرجل في دار الحق، بين يدي الله تعالى، المطلعِ على جميع الحقائقِ، فليس لنا أن نتكلم عن شخصِهِ، إلا من جهة الأفكار التي نبعت من فكرِهِ، ومن جهة التكوين العلمي والفكري الذي أخرج لنا هذه الأطروحة الفكرية القلقة..

فلا يظنن أحدٌ أن كلامنا هو عن ذات سيد قطب، بل كلامنا متوجِّهٌ إلى أفكار سيد قطب، ولو قالها غيرُهُ لما تغيَّر كلامنا، بل ما نقوله عنها في نسبَتِها إلى سيد قطب، نقوله عنها عند نسبتِها إلى غيره؛ لأن كلامنا في الحقيقة موجَّهٌ إلى الفكرةِ، لا إلى صاحبِها.

ثانياً: إن سيد قطب، رحمه الله تعالى، لم يكن من علماء الشريعة، ولم يتم تكوينُهُ تكويناً علمياً صحيحاً من جهة العلم الشرعي، بل كان، رحمه الله تعالى، أديباً، له قلم ساحرٌ، وكتابات رائقة، وأشعار فائقة، لكنه في جانب العلم الشرعي ليس له دراسة منهجية، وليس له شيخ تخرج به، وليس لديه انتماء لمنهج علماء الأمة، ولم يعكف حتى على كتبِهِم ينهل من معينها الصافي، بل تنكر لتراث الأمة، ورفض أن ينتفع به، وقد ذكر هو ذلك بنفسه، فيقول، رحمه الله:

” ودخلت المعاهد العلمية، فقرأت تفسير القرآن في كتب التفسير، وسمعت تفسيره من الأساتذة، ولكنني لم أجد فيما أقرأ أو أسمع ذلك القرآن اللذيذ الجميل، الذي كنت أجده في الطفولة والصبا، وا أسفاه، لقد طمست كل معالم الجمال فيه، فخلا من اللذة والتشويق، ترى هما قرآنان؟ قرآن الطفولة العذب الميسر المشوق، وقرآن الشباب العسر المعقد الممزق، أم أنها جناية الطريقة المتبعة في التفسير؟ وعدت إلى القرآن أقرؤه في المصحف لا في كتب التفسير، وعدت أجد قرآني الجميل الحبيب، وأجد صوري المشوقة اللذيذة..الخ )[1].

فهو هنا يقرر أنه قد سلك لنفسِهِ مسلكا وحيداً فريداً، بعيداً عن منهج علماء الأمة ومفسِّريها، بل ويرى طريقتهم جنايةً قد طَمَسَتْ كلَّ معالِمِ الجمالِ التي في الوحي الشريف! فكيف نجعله في مصافِّ المفسِّرين وقد أخرج هو نفسه من زمرتهم وأقرَّ بانحرافِهِ عن منهجهم؟!

وعندما نضع هذه الأمور في الاعتبار نجد أن الأستاذ الأديب سيد قطب، رحمه الله، قد افتقد أركانَ العلميةِ التعليميةِ الصحيحةِ، والتي هي: الأستاذ، والكتاب، والمنهج، والجو العلمي..

وعليه: فالأستاذ سيد قطب كغيرِهِ من العوام[2]، والشرع الشريف قد نهى عن الكلام في دين الله تعالى بغير عِلْمٍ، فقد قال، صلى الله عليه وآله وسلم: [ من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار][3]، وليس الكذب على رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، محصوراً في نسبة الأحاديث المكذوبة إليه، بل من جملةِ الكذب عليه أن يتم التنظير لمفاهيم خاطئة، غير واردة عن علماء الأمة، ثم يزعم صاحبها أنها الدين، أو أنها من جملة تعاليم الشريعة.

وعندما نهى الشرع الشريف أن يتكلم في دين الله تعالى من ليس له دراية كافية: أمرنا أن نسألَ أهل الذكر، فقال تعالى: [ فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون]..

وعند هذه المسألة أحب أن أشير إلى أمرٍ مهمٍ، وهو أن فضل الرجل أو خسَّتَه ليست معياراً هنا، بل يستوي في التكليف بذلك جميعُ المؤمنين، حتى ولو كانوا من الصحابة الكِرامِ، فعليهم، متى لم يكونوا على عِلْمٍ، أن يسألوا من كان على عِلْمٍ، ويدل على صحة هذا المعنى ما ورد عَنْ جَابِرٍ، رضي الله تعالى عنه، قَالَ: خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلًا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ، ثُمَّ احْتَلَمَ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ: هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي التَّيَمُّمِ؟ فَقَالُوا: مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ، فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أُخْبِرَ بِذَلِكَ فَقَالَ: قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ، أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا؛ فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِرَ أَوْ يَعْصِبَ –  شَكَّ مُوسَى[4] – عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً، ثُمَّ يَمْسَحَ عَلَيْهَا، وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ[5].

وهنا نجد أن الأستاذ سيِّد قطب، رحمه الله، قد غفل عن هذه التوجيهات الإلهية، والأوامر النبوية الشريفة، وتسوَّر العلم الشرعيَّ، وتجاسر على تفسير كتاب الله تعالى، من غير دراسة سابقة، ومن غير امتلاكٍ لأدوات العلم الشرعي..

فإذا تقرر ذلك، وعلمنا أن الأستاذ سيد قطب قد تكلم في غير فنِّهِ، فلا ينبغي أن يكون المطالع لكلامه على ثقةٍ فيه، فإنه قد تقرر عند العقلاء، وأهل العلم: أنه من تكلم في غير فنِّهِ أتى بالعجائب!

ثالثاً وأخيراً: لقائل أن يقول: هل كل من تكلم بغير علمٍ نالَ  هذا القسط من الاهتمام الذي ناله سيد قطب؟ نقول: ليس كذلك، بل من الحكمة في بعض الأوقات أن نترك بعض المقولات للموت فلا نذيعها؛ لكنّ أطروحة سيد قطب لم تكن أطروحة فكرية فقط، بل تعدى أثرها إلى أرض الواقع، وقامت جماعة كبيرةٌ ممن يتبنون فكر سيد قطب  تعمل بمقتضاه، وذهب بعضهم إلى حمل السلاحِ، وقتل الأبرياء، وترويع الآمنين، فضلا عن التعدي على أديان النَّاسِ، واتهامهم في عقيدتهم، ورميهم بالكفر..

وقد بُنِيَ فكر سيد قطب على مقولاتٍ سبعة، هي: الحاكمية، والجاهلية، والولاء والبراء، والعصبة المؤمنة، والاستعلاء بالإيمان، وحتمية الصدام، والتمكين.

وقد ترتب على بعض هذه المفاهيم تكفير الحكام المسلمين، كما ترتب على القول بمفهوم الحاكمية، وتكفير الشعوب كما ترتب على القول بمفهوم الجاهلية..

وترتب على بعضها حتمية القتال، وسفك الدماء؛ من أجل الوصول إلى التمكين في الأرض، والذي يرونه واجباً وتكليفاً عليهم!

إلى غيرها من الآثار التي لا يسع بسطها هذا المقال..

فلما كان الأستاذ سيد قطب، رحمه الله، قد تكلم في دين الله تعالى من غير دراسة، وتحصيل، وتكوين علمي صحيح، بدأت تتولَّد في ذهنه هذه الأفكار؛ نتيجةَ قراءة مغلوطة لكتاب الله تعالى، ونتيجة فهم خاطئ لتعاليم الشرع الشريف، ولما كان لهذه الأفكار أثر كبير في الواقع، ترتب عليه تكفير، وقتلٌ باسم الدين: وجب علينا أن نبيِّنَ ذلك، وأن نشرحه للناسِ، حتى لا ينفروا من دين الله تعالى، وحتى لا يتخذوا رؤوساً ليس لها من  العلم باعٌ يكفي لتصدِّرها للكلام باسم الدين، أو تقرير تعاليم الشرع الشريف، فيعبدوا الله تعالى على غير ما أراد، والحمد لله رب العالمين.

هشام محمود الأزهري

__________________________________________________________

[1]  التصوير الفني في القرآن، ص8.

 [2]  نعني بالعوامّ هنا: العوام في العلم الشرعي، ولو كانوا متخصصين في غيره من العلوم، كعالم الشريعة عامي بالنسبة لعلم الهندسة، والمهندس عامي بالنسبة لعلم الشريعة، فليس المراد بالعوام هو عموم الناس، بل قد يكون الإنسان من الصفوة في مجال من المجالات لكنه من العوام في غير هذا المجال.

[3]  صحيح البخاري، ح107.

[4]  أحد رواة الحديث.

[5]  سنن أبي داوود، ح366.

د. أيمن السيد عبد الوهاب

التطرف وتجديد الخطاب الدينى والموقف من التراث الإسلامى، قضايا فرضت نفسها على الساحة المصرية والعربية والإسلامية، كعرض لمواجهة الإرهاب والجماعات التكفيرية، وكدافع لمواجهة الهجمة الغربية على الإسلام وتنامى ظاهرة الإسلاموفوبيا، وليس كمنطلق لبناء الشخصية الإسلامية ورسم علاقاتها الصحيحة مع ظروف عصرنا بما فيها من تجدد أبنية الدول الوطنية الحديثة وانفتاح التعامل الثقافي والاقتصادي، وترادف السيول البشرية الوافدة والمهاجرة ضمن قوانين الهجرة والإقامة والاستيطان.

تفهُّم هذه النتيجة والإقرار بها، ربما يمثل نقطة البداية الصحيحة لقراءة المشهد الحالى، وما تكشفه حالة الجدل والنقاش المحيطة بتلك القضايا. فقد بدا المشهد أقرب لحالة مناظرة وفى بعض الأحيان أقرب لعملية تفاوض أو مساومة، وبالتالي خرجت القضية عن سياقها، وضاع الهدف، لنجد أنفسنا أمام دائرة مفرغة وحركة في مساحات محدودة لم تسفر سوى عن القليل من النتائج المرتبطة بتحديد المواقف وتصنيف الاتجاهات.

فالقضية فى جوهرها أعمق من مجرد الاكتفاء بإصلاح خطاب دينى أو محاولة تبسيطه أو البحث في تطوير آليات توصيله لمواجهة مظاهر التطرف العديدة، فجوهر القضية يرتبط بالفكر المُسيء للإسلام الذي يشكّل جزءًا من هذا الخطاب، واستئثار جماعات وقوى سياسية ودينية متشددة بهذا الخطاب، وامتلاكها لأدوات تواصل وجذب تستطيع من خلالها اجتذاب شرائح وفئات مجتمعية لاسيما الشباب، فالإساءة للإسلام ومحاولة تشويهه تبدآن من حيث الجهل وعدم المعرفة بديننا الحنيف. كما يرتبط جوهر القضية أيضا بالنموذج المعرفى الواجب ترسيخه لدى المسلم من حيث المعرفة بنصوص الشرع ومقاصده، واجتماعاته، وأحكامه، وتشريعاته، وأخلاقه، وقيمه، وقواعده الأصولية، وسننه الإلهية وآدابه.

القضية الحقيقية إذًا، هي بناء المسلم وزيادة الوعي والفهم لأخلاقيات الإسلام وقيمه، فحينما تم الجمع بين إعمال العقل والعلم والمعرفة وفهم الدين خرج من بين المسلمين علماء عظام قدموا إسهامات عديدة في مجالات تشريعية وفلسفية وطبيعية مختلفة، وحينما احتاجت الأمة للتجديد والتنوير خرجت دعوات إصلاحية ونهضوية سار ذكرها في الأقطار، وما نزال في ظل آثارها التي هي كأي جهد غير معصوم فيه ما يُحمد وفيه ما يستدعي المراجعة والتصحيح.

فجوهر الأمر يكمن في الفهم العقلانى لصحيح الإسلام بلا شطط أو تطرف، فهذا الفهم قد أسهم في السابق في رفع راية التجديد والتنوير وإظهار الفهم الصحيح لجوهر الدين وتواكبه مع كل العصور.

وهنا قد تبدو المقارنة مطلوبة، فالمشهد الحالي يكتنفه الكثير من التعقيدات والسلبيات التي تركت بصماتها على الحوار والمبادرات والجهد المبذول حتى الآن، وبالتالى اصبحت القضية أعمق من مجرد اختزالها في فترة زمنية أو مناسبة، لأنها عملية ممتدة يجب أن تتوافر لها قوة الدفع من جانب الكثير من المؤسسات الرسمية وغير الرسمية التي يأتي في مقدمتها الأزهر الشريف والمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ووزارات الأوقاف العربية والإسلامية، ومؤسسات المجتمع المدنى والتنظيمات الأهلية.

فلا يجب أن تكون تعقيدات اللحظة الراهنة حاكمة لشدة ضغوط الضرورة التي فرضتها الكثير من المشكلات السياسية والصراعات المذهبية والطائفية التي تخيّم على المنطقة العربية، وتحيط بالمسلمين، ووجود جماعات تسعى لتحويل الدين الإسلامي لحركة سياسية جماهيرية منظمة تحتكر الدين والتفسير وتوظف التراث كسبيل لخدمة أهداف سياسية.

واتساقًا مع هذه التحديات الضاغطة، تبدو الحاجة ملحة لشمولية المواجهة للكثير من الظواهر التي تمثل عَرضًا لمرض عدم الفهم الصحيح للدين، وفى مقدمتها التطرف والإرهاب واعتقاد بعض الجماعات السياسية وبعض الجمعيات الأهلية “الدينية” أنها تمتلك رؤية وأدوات إصلاح الأمة والمجتمع، وهذا غير صحيح.

وهنا يُمكن الإشارة إلى عدد من القضايا والاتجاهات التي تعكس اتساع قضية التوظيف الدينى وعمقها السياسى في المجتمع المصرى على سبيل المثال، فليس هناك خطاب ديني أو دعوى واحد، ولدينا منابر وأدوات إعلامية ومجتمعية متعددة تسهم في تعميق التحديات والقيود، الأمر الذي يتطلب بلورة رؤية وإستراتيجية واضحة المعالم من جانب الدولة تقوم على أدوات قوية وقادرة على التواصل والتفاعل بإيجابية مع شرائح المجتمع المتعددة، وأن تستند إلى محاور تكاملية تشمل العديد من القطاعات والمؤسسات، وتستهدف المجتمع المصري كله، نذكر منها:

أولوية إصلاح وتكامل منظومة التعليم والدعوة والإعلام.
مواجهة ما يشهده العمل الأهلي من استغلال سياسي وديني لأنشطته من قبل بعض القوى الاجتماعية والسياسية والجماعات المتشددة.
تفعيل وتقوية مؤسسات التنشئة الاجتماعية، في دعم قيم التسامح وقبول التعدد والتنوع وتماسك المجتمع وتوسيع المسئولية الاجتماعية.
التصدي لمحاولات الربط بين الأيديولوجية الدينية والسياسية لما تضفيه من صراعات اجتماعية وانقسامات، وهو ما بدى بوضوح مع صعود الإخوان لحكم مصر حيث اتضح أنها تهدد بنية الدولة المصرية.
إعداد الدعاة القادرين على التواصل مع المجتمع بحيث يمتلكون من الوعي والمهارات ما يمكنهم من عدم الاكتفاء بالوعظ والإرشاد وامتداد دورهم لتنمية الوعي الديني وإعمال العقل، حتى يمكن تناول القضايا المعاصرة المهمة وبيان الأحكام الشرعية فيها.
بناء نموذج معرفي للخطاب الدعوى الديني.
واتساقًا مع هذه الرؤية الإصلاحية، تبرز أهمية التأكيد على عدد من الركائز الأساسية التى تستند إليها هذه الرؤية، أولها: إعلاء قيم التجديد لا التبديد للتراث الإسلامي العظيم الذي قد يكون بحاجة إلي التنقيح لإزالة ما علق به من شوائب التطرف والمغالاة، وثانيها: تجاوز حالة القطبية التي تفرضها ثنائيات مثل: الأصالة والحداثة، والدولة الوطنية والمشروع الأممي، وعلاقة الدين بالدولة وعلاقته بالمجتمع، ومقاطعة التراث الديني واحتذاء النموذج الغربي. وثالثها: تحرير الفكر والأخذ بسير وسلوكيات المسلمين الأوائل المستنيرة لفهم صحيح الدين وإعمال العقل. ورابعها: دراسة وتحليل التفاعلات المجتمعية وعلاقتها بالتطور المجتمعي ومؤسساته وبمنظومة القيم الحاكمة، وقدرتها على مواجهة حالة الاستقطاب الديني وتوظيفه سياسيًا، وسعي جماعات لإحداث الفرقة وتمزيق المجتمع، والتضييق على محاولات الاجتهاد.

إن بناء الدولة الحديثة، وما تقتضيه من عملية بناء والتواكب مع العصر، وما يطرحه هذا التواكب من تحديات تتعلق بالمكون الديني والثقافي وعلاقته بالشخصية المصرية والعربية، وما اكتنفها من تغيرات مست بعض منظومتها القيمية، وخاصة قيم التسامح والرحمة وتنامي العنف والتعصب، تستدعى أيضًا ضرورة مراعاة تداعيات مسألة التوظيف الديني كجزء من إستراتيجيات القوى الدولية لإعادة هندسة دول المنطقة العربية على أسس طائفية ومذهبية.

المسئولية إذًا كبيرة، والتحدي أعظم من مجرد الحديث عن تطوير خطاب ديني، أو دعوى لمواجهة الأفكار الشيطانية المستندة لبعض التفسيرات الشاذة لصحيح الدين، فمخاطر عدم تحصين المجتمعات العربية ضد أفكار التطرف والتعصب تعنى تعميق اختلالاته وتوتراته، ومن ثم ضعف مقومات تماسكه.

د. أيمن السيد عبد الوهاب

التطرف ليس سمة يكتسبها الإنسان في لحظة بعينها، لكنها عملية تغذية مستمرة تصبغها وتشكلها البيئة الحاضنة لهذا الإنسان. لذا فللتطرف أشكال متعددة -ليست دينية فقط-ودرجات تتباين في حدتها من شخص إلى آخر وفقا لمكوناته وقدراته النفسية والاجتماعية والثقافية، وحدود تفاعله مع البيئة الحاضنة للتطرف.

إن صناعة التطرف كعملية، تعنى أنها تستند إلى ديمومة وديناميكية توفر تغذية مستمرة لتحولات المتطرف واتجاهاته الفكرية والسلوكية، وتوضح أيضا أن سبل ومنطلقات تفكيك المجتمعات وضرب تجانسها وتماسكها تتم عبر عمليات تفكيك ممنهجة نلتمسها في مجتمعاتنا العربية، وتستند كذلك إلى أيدي الكثيرين من أبناء مجتمعاتنا تحت كثير من الدعاوى الحقوقية والاتجاهات المحافظة، جنبًا إلى جنب مع توظيف التدين واستغلال النص وفق تفسيرات منحرفة تدعم التعصب للفكرة والعصبة لا للدين.

صحيح أن التطرف ظاهرة عولمية، تفرض أفكاره الظلامية على الكثير من دول العالم ومجتمعاتها، ولكن صحيح أيضا أن ربط التطرف في مجتمعاتنا بالإسلام لا تخلو من توظيف دولي يرتبط بمصالح العديد من القوى الدولية الساعية لاستنزاف موارد تلك المنطقة، فالمتطرف أيًا كان ينطلق من أفكار وممارسات لا ترتبط بدين سماوي ولاغير سماوي بعينه، ولا بمنطقة ما، ولا بمجتمعات دون أخرى، ولا بشرائح وفئات معينة من البشر، ولكنها فكر وقيم وثقافة يتم تغذيتها عبر الأيديولوجية والراديكالية الفكرية.

1ـ مراحل التطرف

يعرف التطرف بأنه تبني الفرد لمواقف متشددة في مواجهة بعض القضايا الاجتماعية التي يهتم بها المتطرف، كما يعرف التطرف بأنه خروج على القواعد الفكرية والقيم والمعايير والأساليب السلوكية الشائعة في المجتمع.وتشير العديد من الدراسات الاجتماعية والنفسية، إلى أن حالة التطرف تنمو عبر مرحلتين، الأولى: يعبر فيها المتطرف عن نفسه من خلال العزلة أو السلبية أو الانسحاب. والثانية تبدأ مع الانتقال إلى ممارسة العنف استنادًا إلى مخزون التوترات التي تراكمت وتعمقت في المرحلة الأولى حيث شكلت الطاقة الدافعة لسلوكياته. وهنا قد يأخذ العنف أشكال متعددة (تبدأ باللفظي وتمر بمستويات متعددة من العنف السلوكي وتنتهي بالإرهاب)، كما يمكن أن يكون التطرف والعنف فرديًا أو جماعيًا، كذلك يمكن أن ينتقل الفكر المتطرف الذي قد لا يجرم قانونًا إلى واقع وسلوك عنيف يستهدف محاولة فرض الرأي بالقوة، بل قد يتعمق هذا السلوك لممارسة الإرهاب مع فرض حالة من الخوف والقلق والتوتر الدائم عند الأطراف الأخرى.

2ـ التطرف المجتمعي

صحيح أن ركائز بناء كثير من الدول ليست قوية، وصحيح أيضا أن كثيرًا من المجتمعات تعانى من ضعف التماسك والاندماج الوطني، ولذا تتباين درجات التأثير والإضعاف بين الدول والمجتمعات، وأيضا درجات القبول المجتمعي للتطرف، فالأحزاب اليمينية المتطرفة في أوروبا وفي إسرائيل تعد مشروعة (رغم بعض التحفظات والمخاوف من تناميها داخل دولها)، لأنها تمثل معارضة سياسية لاتتجاوز الدستور ولا القانون الخاص بدولها، ولا يتم احتضان أفكارها “وشيطنتها” من قبل القوى الدولية،أو مواجهتها من قبل الرأي العام العالمي والمؤسسات الدولية.

ولكن صحيح كذلك، أن تنامى التطرف الاجتماعي يلقي بظلاله الكثيفة على التطرف الديني، والتي تلقي بالتبعية ظلال أكثف على تحديد التطرف والمتطرفين، وتفاعلاتهم المجتمعية وهو ما يفرز وتيرة عالية من التوترات الاجتماعية الناتجة عن ضعف آلية التوافق على القيم الحاكمة والمنظمة للتفاعلات الاجتماعية وسبل المعيشة.

لذا تبدو صناعة التطرف، لاسيما الدينية أبرز المخاطر التي تواجه مجتمعاتنا، كما أنها تمثل عماد سياسات تفكيك المجتمعات وتفخيخها من الداخل، أخذًا في الاعتبار، أن جوهر مشكلة التطرف الفكري مرتبط بالتحول السلوكي نحو التطرف العنيف والإرهاب، فإن التركيز على منطلقات التطرف الفكرية والنفسية والمعرفية كمحددات لهذه الصناعة الرائجة الآن والتي تصيغ البيئة الحاضنة في منطقتنا العربية والإسلامية وتكسبها الكثير من الزخم، تبدو مدخلًا وسبيلًا لامفر منه لتحصين مجتمعاتنا ومواجهة الصورة الذهنية التي يتم رسمها وتسويقها بربط التطرف بل والإرهاب بالإسلام، حتى أن البعض ذهب إلى التساؤل حول: هل نحن أمام تطرف إسلامي؟ أم أسلمة التطرف؟ وذلك استنادًا لممارسات ما تسمى جماعات “الإسلام السياسي” وتنظيمات إرهابية تحمل رايات الإسلام وتقوم على استغلال التفسير المنحرف للنص الديني.

إن محاولة إصباغ التطرف والإرهاب بالإسلام، مرتبط بالكثير من الدوافع الدولية والإقليمية والقوى الساعية لاستنزاف موارد وثروات المنطقة العربية، وزرع الدولة الصهيونية فيها كدولة دينية، ومن ثم إعادة هندسة ورسم المنطقة على أسس طائفية ودينية وعرقية، وإذا ما أضفنا ضعف ثمار عملية التنمية والمشاكل الهيكلية التي تحيط ببنيان الدولة الوطنية العربية، لاكتملت أركان عملية صناعة التطرف وسبل تغذيتها.

3ـ استغلال النص

صناعة التطرف الديني سواء عبر الفهم الخاطئ لتعاليم الدين والتعصب للعقيدة أو عبر استغلال النص من قبل التنظيمات الإرهابية أو ما تعرف بجماعات الإسلام السياسي، تصب جميعا في رسم صورة ذهنية يسعى أعداء الإسلام لاستغلالها كسلاح ضد الإسلام والمسلمين، ورغم ذلك لا يجب أن يعفينا ذلك من المسئولية، فالمشروع العقائدي-السياسي الذي تتبناه غالبية تلك التنظيمات يتجاوز رسالة الإسلام كدين قائم على الفطرة الطيبة والرحمة والأمن ونبذ العنف والاعتداء والإرهاب، بل أنه يتعارض مع الدلائل القرآنية والأحاديث النبوية الرافضة للتعصب والتطرف وهى كثيرة وواضحة، فما أدل من قوله سبحانه وتعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)(النحل:125)، ويعبر رسولنا الكريم عن عالمية الإسلام وكونه لا يختص بفئة منعزلة متعصبة، ويؤكد على الانفتاح والحوار بقوله(صلى الله عليه وآلة وسلم): مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَدْعُو عَصَبِيَّةً أَوْ يَنْصُرُ عَصَبِيَّةً فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ) . كذلك يؤكد على يسر الدين وعدم التشدد ومراعاة النفس بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وشيء مِنَ الدُّلْجَةِ)

إذا نصرة الدين تكون بالمعرفة والعلم بصحيح الدين، لا أن تستند إلى التعصب والجهل بالدين وأصوله وقواعد هو مقاصده، وذلك حتى نتجنب أن نكون وسيلة وسبيل لترسيخ صناعة التطرف.